Dzīvošana Labā dzīve - 💡 Fix My Ideas

Dzīvošana Labā dzīve

Dzīvošana Labā dzīve


Autors: Ethan Holmes, 2019

1932. gadā Lielās depresijas augstumā Helen un Scott Nearing savu dzīvi Ņujorkā iepildīja un apmetās uz 65 hektāru lauku saimniecību Winhall Vt. Zaļā kalnu ciematā Vt. Pašnodarbināta mājsaimniecību ekonomika. ”Turpmāko 20 gadu laikā Lieldieni pārveidoja pasliktināto saimniecību par materiāli produktīvu un garīgi atalgojošu lauku saimniecību, stāstu, kas iekļauti savā klasiskajā 1954.gada darbā, Living Living.

Šķiet, ka vēsturiski ir lietderīgi vēlreiz apspriest tuvējo stāstu par ekonomikas lejupslīdi, kas var ļoti labi konkurēt ar Lielās depresijas smagumu, kas ir viens no tuvējo pilsētu emigrācijas stimuliem. Līdztekus ilgstošajai depresijai tuvējās sociālistiskās politikas rezultātā viņi noraidīja - un arī - stabilu kapitālisma status quo. Pēdējo trīs gadu desmitu laikā valdības un biznesa spēki bija reaģējuši ar iebiedēšanu un vardarbību pret strauji augošu darba un sociālistu kustību. Tuvumā atradās nespēja mācīt vai publicēt. Tas bija Emmas Goldmana, Eugenes Debsa un vobliju laikmets; nekādā citā amerikāņu vēstures laikā kapitālisms bija tik stumts atpakaļ uz papēžiem.

Izveidojot savu māju, Tuvajos rajonos bija trīs galvenie mērķi: palikt šķīdinātājiem un pēc iespējas neatkarīgākiem no lielākās ekonomikas; attīstīt un ievērot tās vērtības, kuras viņi uzskatīja par veselīgu un būtisku labajai dzīvei, proti, vienkāršību, brīvību no nemiers, harmonijas un mērķtiecības; un ieplānot brīvo laiku katru dienu, lai veicinātu sociālo un personīgo uzlabošanos.

Turklāt tie izstrādāja 12 ballu desmit gadu plānu, kas, pēc viņu domām, darbojās kā „mūsu mājsaimniecības organizācijas konstitūcija”. Tās visnozīmīgākie principi bija valūtas vērtības ekonomikas noraidīšana, kas balstījās uz peļņas gūšanu un apņemšanos vērtība, un apņemšanās veikt operācijas „skaidrā naudā un pārvedumā”, kas nav atkarīga no kapitālisma banku sistēmas.

Izklāstot labas dzīves principus, tuvinieki staigā lasītājus ar savu ikdienas praksi, kas ļāva izpildīt šos principus. Mājas būvniecībā viņi aizstāv celtniecību no akmens, jo akmens mājas ir harmoniskākas ar to dabisko vidi, materiālus var viegli iegūt vietējā mērogā, un tie vasarā ir dabiski dzesētāji un ziemā siltāki.

Pārtikas ražošanā trīs tuvumā bija trīs šķēršļi. Kalnu ielejai, kurā viņi apmetās, dienas laikā bija tikai 85 drošas dienas. Atbildot uz to, dārzeņi un augļi tika sadalīti starp diviem dārziem: viens atrodas netālu no mājām, kur tika ievietoti sala izturīgi augi, un otrais „dārza dārzs”, kas stādīts uz augstākas zemes, kur temperatūra bija nedaudz siltāka. Viņu zemes piķis bija diezgan stāvas, tāpēc tuvējās vietas izveidoja kompleksu terases sistēmu. Visbeidzot, augsne bija iztērēta no barības vielām, kuras viņi vairākus gadus nomāca pašmāju kompostā.

Kad bija pienācis laiks ēst to darba burtiskos augļus, tuvinieki sekoja stingram vegānam monoterapijai: „mazliet ēst un dažas lietas ir labs ceļvedis veselībai un vienkāršībai”. gatavojot mērces un sulas no augļiem un žāvējot garšaugus, tie paplašināja dārzeņu un augļu piedāvājumu. Kopumā tuvums varēja nodrošināt sevi ar apmēram 80% no savas pārtikas.

Tomēr viņu dzīvi gandrīz nemainīja pastāvīgs darbs. Faktiski viņi vadīja saimniecību, kas strādā tikai četras stundas dienā. Dienas atlikušais laiks bija rezervēts lasīšanai, mūzikas atskaņošanai, iespējams, pastaigām. Tuvajos apvidos varēja pilnībā finansēt savu saimniecību no kļavu sīrupa ražošanas un pārdošanas, kā arī paļauties uz tradicionālo maiņu.

Dzīves labas dzīves beigu beigās Tuvie ceļi kā visaptverošu iemeslu norāda savu vēlmi saskaņot savas personīgās teorijas par to, kā vislabāk veikt ētisku un mērķtiecīgu dzīvi ar faktisko dzīves praksi. Ņujorkā viņiem bija atšķirība starp teoriju un dzīves praksi.

Šajā ziņā tas, ko Vermontas kalnu ielejā paredzētie tuvumi bija, nebija nekas jauns par sevi; drīzāk tie labi sakrīt ar vēsturisku figūru kontinuumu, kas ir atteikušies no uztverta korumpēta „civilizācijas” apmaiņā pret vienkāršāku, lauku eksistenci, tostarp Henriju Deividu Tororu un Kristoferu McCandlessu (kas pazīstami Jon Krakauer Into Wild).

Vēl viens amerikāņu vēstures celms, kas cēlies no Džefersona laikmeta, ir neapmierinātība ar pilsētvides centru uztvertajām korumpējošajām tendencēm un lauku, lauksaimniecības pastāvēšanas ideālizāciju. Marks Tvens reiz cīnījās: „Civilizācija ir nevajadzīgu vajadzību neierobežots vairošanās.”

Sarunas, kas iekļautas Living the Good Life, ir atrodamas arī mūsdienu darbos, piemēram, Mūmaņa Pollana un Barbara Kingsolvera dzīvnieku, dārzeņu, Miracle, Omnivore Dilemma.

Šīs gadsimtu vecās sarunas saknes ir neskaidrība par to, kā vislabāk vadīt ētisku, mērķtiecīgu dzīvi ekonomiskajā sistēmā, kuru daži no mums uzskata par neefektīviem savā pašreizējā stāvoklī. Vai mēs cenšamies izlīdzināt ilgtspējīgas telpas sistēmā, reformējot pakāpeniski no iekšpuses, vai arī mēs pilnībā likvidējam sevi un praktizējam savas teorijas par labu dzīvi citur?

Apkārtnes atbildēs: „Jebkurā un visos apstākļos mēs esam atbildīgi par iespējami labāku dzīves apstākļu kompleksu, kas veido ikdienas vidi.” Iespējams, šis padoms ir labs sākumpunkts, lai mēs visi apsvērtu kas varētu būt mūsu pašu labā dzīve, un pēc tam rīkoties atbilstoši.



Jums Var Būt Interesē

DeltaMaker: Robot atbilst 3D printerim

DeltaMaker: Robot atbilst 3D printerim


Mājas ciemats: pārtika, lauksaimniecība un vairāk

Mājas ciemats: pārtika, lauksaimniecība un vairāk


Crafty Notikumi: 100 darbi šūšanai Lillstreet galerijā Čikāgā

Crafty Notikumi: 100 darbi šūšanai Lillstreet galerijā Čikāgā


Intelektuālais īpašums un @Home Manufacturing nākotne

Intelektuālais īpašums un @Home Manufacturing nākotne